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　　什么是法治社會，按照亞里士多德的觀點，需要滿足兩個要件：第一，有良好的法律，所謂良好的法律，就是法律必須要滿足正義原則；第二，良好的法律或者滿足正義原則的法律能得到普遍的遵守。

　　要滿足上述兩個法治社會的要件，社會必須要有深厚道德根基。法安天下，德潤人心。法律是外在約束，道德是內(nèi)在約束，二者互為補充，互為支持。建設法治社會，一方面要高度重視法律制度建設；另一方面，也要高度重視社會道德建設。從某種意義看，道德社會與法治社會是等價命題。第一，道德社會是法治社會的必要條件。社會沒有道德，就必然沒有法治。因為在一個缺乏道德的社會里，法治社會的兩個要件很難滿足。一是社會缺乏道德，公正的法律建設很難實現(xiàn)，或很難制定出滿足公正原則的法律。因為在這種情況下，社會博弈必然是叢林博弈，互相之間能否實現(xiàn)公正博弈，建立公正制度，最終取決于力量對比，而不是以正義為基石。除非叢林主體之間力量比較均衡，才有可能互相之間達成一個公正的游戲規(guī)則。但在現(xiàn)實世界，力量均衡的情況是很少的，更多是力量不均衡的情況。因而其互相博弈的結果必然是最終制定的游戲規(guī)則會更多傾向于強者，而不是弱者。二是社會缺乏道德，即使有公正的法律，也很難得到普遍遵守。因為法律在執(zhí)行的過程中，強者會更多掌握主動權。另外，沒有道德，執(zhí)行法律的人，其執(zhí)行也不可能是公正的。柏拉圖說：“如果在一個秩序良好的國家，安置一個不稱職的官吏去執(zhí)行那些制定得良好的法律，那么這些法律的價值便被掠奪了，并使得荒謬的事情大大增多，而且最嚴重的政治破壞和惡行也會從中滋長?！钡诙赖律鐣欠ㄖ紊鐣某浞謼l件。社會有道德，必然有法治。因為在一個道德充裕的社會，法治社會的兩個要件都能得到很好的滿足。一是很容易制定出滿足公平正義原則的法律。大家都是君子，自然達成的協(xié)定就是君子協(xié)定。二是滿足公平正義的法律必然很容易得到執(zhí)行。因為君子必然是自律的，所以，法律必然會普遍得到遵守；另外，有道德的社會，不僅法律能得到很好執(zhí)行，而且法律的執(zhí)行成本也很低。

　　由上討論可知，道德社會是法治社會的充分必要條件，所以，我們建設法治社會，必須要始終把道德建設放在重要位置。如何建設道德社會，需要注重從多個維度進行推薦。

　　首先，道德建設離不開經(jīng)濟建設維度。經(jīng)濟水平會影響道德水平，主要體現(xiàn)是經(jīng)濟為道德提供物質(zhì)基礎，但不一定是經(jīng)濟水平高就一定道德水平高。但經(jīng)濟水平高，總體會為道德建設提供一個更好的物質(zhì)基礎。因為從經(jīng)濟角度分析，人的收益來自兩個方面：物質(zhì)收益和精神收益。另外，人們對收益有一個邊際效用遞減傾向。也就是當物質(zhì)收益增加時，人們來自物質(zhì)收益的邊際效用會遞減，這時來自精神收益的邊際效用會增加。此規(guī)律說明，在經(jīng)濟水平高時人們會更傾向于增加精神收益，這對道德建設就是利好消息。古人云：倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。反映的也就是這種情況。

　　其次，道德建設離不開制度建設維度。什么樣的制度對道德建設最有利？答案是公平的制度。抓住公平，就抓住了制度建設的“牛鼻子”。人類對公平的偏好是天然的。一系列的研究也證明，人類具有公平偏好是一種普遍現(xiàn)象。經(jīng)濟學有一個著名的最后通牒實驗，反映的就是這種情況。神經(jīng)科學和腦科學的一些研究也證明，人類對公平的偏好是具有一定生理基礎的。另外，社會有公平，自然有道德的人就能得到合理回報，這會鼓勵人們更多從事有道德的行為。如何建設公平的制度？一是在政治領域，積極推進政治權利的公平享有，實現(xiàn)機會均等。二是在經(jīng)濟層面，積極推進經(jīng)濟收益的公平分配。經(jīng)濟收益主要有兩類：來自先天資源的收益和來自后天勞動的收益。對于來自先天資源的收益，公平的分配原則應是收益平均分享。對于后天因人類勞動而產(chǎn)生的收益，公平的分配原則應是按勞分配。問題是有些人由于遺傳等原因，在勞動能力等方面具有先天的不足，但這種不足不能歸結為個人的原因。所以，按勞分配也是有缺陷的。為了彌補先天資源收益平均分配和后天按勞分配的不足，就需要有社會保障制度等作為必要補充。

　　再次，道德建設離不開文化建設維度。文化建設，尤其要注重培育敬畏意識。這里的敬畏既表示一種尊敬，也表示一種畏懼，是尊敬與畏懼的一種混合。對于人類而言，敬畏未知世界，意義是深遠的。敬畏實質(zhì)也是一種平衡，是人類與未知世界之間的一種平衡，也是人類感性與理性之間的一種平衡。對道德建設而言，敬畏提供了一種內(nèi)在約束機制。

　　最后，道德建設離不開人的維度。如何與人的維度有機結合？關鍵是要立足同情心加強道德教育。這主要包括兩個方面：一方面，教育者自身要有同情心，要考慮受教育者的情況，善于換位思考，將心比心；另一方面，對受教育者，教育要以同情心為原點，拓展受教育者的美德范圍。（作者：宋圭武 中共甘肅省委黨校教授）