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　　馬克思于1867年7月25日出版了《資本論》第一卷，到現(xiàn)在這部劃時(shí)代的偉大著作已出版了150年。150年后的今天，我們還要學(xué)習(xí)《資本論》嗎？答案是肯定的。

　　《資本論》是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基性經(jīng)典著作

　　黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央特別重視馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)。習(xí)近平同志曾指出“要學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的重要組成部分，也是我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的必修課”。學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是為了更好地指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐，既要堅(jiān)持基本原理和方法論，更要同我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，不斷形成新的理論成果。這些都告訴我們，學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代有著極其重要的意義：一是可以完善干部的知識結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)學(xué)對我們而言是舶來品，在干部的知識結(jié)構(gòu)里是相對而言的短板，必須補(bǔ)齊經(jīng)濟(jì)學(xué)的短板。感覺到了的東西我們不能深刻地理解它，只有理解了的才能更深刻地感覺它，才能更加自覺地遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律和自然規(guī)律。二是對發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有著重要意義。任何發(fā)展都是在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展，《資本論》是馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作，只有學(xué)好《資本論》，才可以理解和把握馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓，才談得上對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展。

　　《資本論》揭示了市場經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的一般規(guī)律

　　馬克思在《資本論》第一版的序言中寫道：“我要在本書研究的，是資本主義的生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！边@里所講的資本主義生產(chǎn)方式，是既不同于自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，也不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式的特點(diǎn)是普遍化的商品生產(chǎn)，市場配置資源、組織生產(chǎn)。在馬克思的邏輯里，市場經(jīng)濟(jì)就是資本主義。在我們提出社會主義市場經(jīng)濟(jì)之前，這是一種普遍性的看法，我們也認(rèn)同這種看法。從這個意義上講，研究資本主義生產(chǎn)方式或曰研究市場經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式的《資本論》，在解釋資本主義市場經(jīng)濟(jì)的特殊規(guī)律的同時(shí)也揭示了市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。這種市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，或者市場經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行的常識，對于我們完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)，推動經(jīng)濟(jì)健康、持續(xù)、高質(zhì)量發(fā)展極具建設(shè)意義，體現(xiàn)在如下幾個方面：

　　一是高度謳歌勞動，認(rèn)為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的是生產(chǎn)端，是實(shí)體經(jīng)濟(jì)。馬克思繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動價(jià)值論的科學(xué)成分，形成了自己的勞動價(jià)值論。他認(rèn)為商品是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體，生產(chǎn)商品的勞動具有二重性。其中具體勞動創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動形成商品的價(jià)值。馬克思區(qū)分了簡單勞動和復(fù)雜勞動，復(fù)雜勞動是教育與培訓(xùn)的積累，可以創(chuàng)造倍加的簡單勞動所創(chuàng)造的價(jià)值。勞動創(chuàng)造財(cái)富是一條顛撲不破的真理。

　　馬克思認(rèn)為是生產(chǎn)端，即實(shí)體經(jīng)濟(jì)推動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思寫道，“生產(chǎn)媒介著消費(fèi)，它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料。沒有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒有對象?！边@一論述告訴我們，是生產(chǎn)端或者說是供給側(cè)，推動了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)然，生產(chǎn)端的生產(chǎn)要通過市場的檢驗(yàn)，要為市場所接受，才能把產(chǎn)品變成商品，變成真正意義上的消費(fèi)品，才能有效推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從歷史的發(fā)展來看，一旦生產(chǎn)端或者說供給側(cè)創(chuàng)造了新的供給，也就同時(shí)創(chuàng)造了新的需求，市場就會滿懷激情地去擁抱新的供給。三次工業(yè)革命形成的引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長點(diǎn)，就是這一判斷的典型證明。

　　馬克思所講的生產(chǎn)端就是實(shí)體經(jīng)濟(jì)。三卷《資本論》在邏輯安排上都是圍繞著實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展展開的。其中第一卷研究的是物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程。馬克思開宗明義地寫道，“不論財(cái)富的社會形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容?！钡诙硌芯康氖莿?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的產(chǎn)業(yè)資本的循環(huán)、周轉(zhuǎn)以及社會總資本的再生產(chǎn)。為了研究社會總資本的再生產(chǎn)，馬克思以物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)為基礎(chǔ)，提出了社會總產(chǎn)品和社會總產(chǎn)值，以及兩大部類，即生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)資料的生產(chǎn)的概念，核心依然是實(shí)體經(jīng)濟(jì)。第三卷研究的是資本主義生產(chǎn)的總過程，論述了其他資本形式，例如商業(yè)資本、銀行資本是如何產(chǎn)生以及如何服務(wù)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的。它們服務(wù)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)，并以此參與剩余價(jià)值的分割。如果沒有實(shí)體經(jīng)濟(jì)，商業(yè)資本和銀行資本就成了無源之水、無本之木，是斷然不能產(chǎn)生的。馬克思區(qū)分了生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動，認(rèn)為創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的勞動是生產(chǎn)性勞動，其他勞動，如演員、金融從業(yè)人員的勞動是非生產(chǎn)性勞動。一般地講，非生產(chǎn)性勞動者的所得不應(yīng)當(dāng)高于生產(chǎn)性勞動者。

　　二是認(rèn)為創(chuàng)新是市場主體的自覺行動，是市場經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的引擎。價(jià)值規(guī)律是市場經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，不僅引導(dǎo)著資源的合理分配，而且激勵著創(chuàng)新。自覺地創(chuàng)新使結(jié)構(gòu)提升、淘汰落后成為常態(tài)。馬克思告訴我們，在商品按照社會必要勞動時(shí)間出售的情況下，各個商品生產(chǎn)者會竭盡全力降低個別勞動時(shí)間，降低個別勞動時(shí)間的有效途徑是創(chuàng)新。

　　競爭的勝利者通常是創(chuàng)新的領(lǐng)先者，率先創(chuàng)新者能獲得超額的回報(bào)。這個過程表現(xiàn)為個別商品生產(chǎn)者率先創(chuàng)新，打破已有的均衡，以此獲得超額的社會回報(bào)。在其示范作用下，其他商品生產(chǎn)者紛紛跟進(jìn)，利潤隨之被平均化，進(jìn)而社會的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)上升到了一個新的層面。如此不斷打破已有均衡，上升到新的均衡，推動經(jīng)濟(jì)一浪高過一浪的發(fā)展，并且永無窮盡。人類歷史上發(fā)生的三次工業(yè)革命，以及熊彼特筆下的破壞性、顛覆性的創(chuàng)新就是這樣發(fā)生的。這是一幅人類創(chuàng)新的生動畫面。所有的創(chuàng)新都是市場力量作用下的自覺行動。創(chuàng)新來源于變革。馬克思說：“必須變革勞動過程的技術(shù)條件和社會條件，從而變革生產(chǎn)方式本身。”如此，創(chuàng)新才能發(fā)生。

   三是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)和均衡。這里講的結(jié)構(gòu)主要指產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。在《資本論》中，馬克思以另外一種含義的社會必要勞動時(shí)間，即由社會對某種產(chǎn)品需要量確定的分配給這個產(chǎn)業(yè)的勞動時(shí)間，對產(chǎn)能過剩和結(jié)構(gòu)失衡問題進(jìn)行了深入的論述。馬克思以麻布的生產(chǎn)為例指出：若織麻布者的勞動是社會分工特許的一部分，這也決不能保證他的20碼麻布就有使用價(jià)值。社會對麻布的需要，像對其他各種東西的需要一樣，是有限度的，如果他的競爭者已滿足了這種需要，織麻布者的產(chǎn)品就成為多余的、過剩的，因而是無用的。這說明，以麻布形式耗費(fèi)的勞動時(shí)間太多了，出現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的失衡和產(chǎn)能過剩。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的失衡，直接導(dǎo)致社會總資本的再生產(chǎn)不能順利進(jìn)行。

　　馬克思在研究社會總資本的再生產(chǎn)時(shí)，高度抽象地給出了順利進(jìn)行的條件。以簡單再生產(chǎn)為例，要求Ⅰ（v+m）=Ⅱc，即需要在兩大部類之間進(jìn)行交換的部分，不僅要總量平衡，而且要結(jié)構(gòu)平衡，不僅要在價(jià)值量上相等，而且要在使用價(jià)值的形態(tài)上相配套。結(jié)構(gòu)調(diào)整的最佳狀態(tài)是利潤的平均化，等量資本獲得等量利潤，即投資于各產(chǎn)業(yè)的利潤大體相等，其前提是資本和勞動的自由流動。

　　對于調(diào)整結(jié)構(gòu)，既需要創(chuàng)新，又需要淘汰落后產(chǎn)能。馬克思寫道：“勞動資料大部分都因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)進(jìn)步而不斷革新，迫使企業(yè)設(shè)備提前按照更大規(guī)模更新的主要是災(zāi)禍、危機(jī)?！边@里所講的危機(jī)是指經(jīng)濟(jì)周期中的下行期，是市場經(jīng)濟(jì)的重要機(jī)制。

　　以上介紹說明，《資本論》在揭示資本主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，也揭示了市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，這是必須遵循的經(jīng)濟(jì)常識。這對于我們理解市場經(jīng)濟(jì)，遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，有著極其重要的意義。

　　馬克思的研究風(fēng)格和研究方法堪稱典范

　　馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的風(fēng)格和方法堪稱典范，值得我們在解決中國經(jīng)濟(jì)問題，建設(shè)中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中認(rèn)真學(xué)習(xí)。

　　一是深入火熱的實(shí)踐，深切地感知經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，以“忠誠之心、使命之感”去研究。實(shí)踐是認(rèn)識之源，是理論之源。馬克思來到當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式最為發(fā)達(dá)的國家英國，感受到這種生產(chǎn)方式運(yùn)行過程的方方面面，于是有了資本主義社會表現(xiàn)為龐大的商品堆積、商品交換是一個驚險(xiǎn)的跳躍的生動描寫，有了圍繞著工作日的翔實(shí)的描述，有了從工場手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)的生動描述，有了剝奪剝奪者的著名論斷。這使得《資本論》既抽象又生動，寓抽象于生動之中。

　　二是在開放和借鑒中建設(shè)馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思的《資本論》是借鑒和創(chuàng)新的典范，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個開放的系統(tǒng)，馬克思積極汲取和借鑒了他當(dāng)時(shí)能夠接觸到的一切人類文明的成果。在研究方法上，他借鑒了黑格爾的辯證法。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，他汲取了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成分，例如亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖的勞動價(jià)值論，馬克思認(rèn)為只有勞動二重性原理才是他自己的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。他對法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》評價(jià)很高。即使對他認(rèn)為是庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的西尼爾、薩伊、麥克庫洛赫等人的理論，也進(jìn)行了精細(xì)地閱讀和科學(xué)地評論。他甚至閱讀了與研究問題相關(guān)的大量的自然科學(xué)著作。

　　馬克思沒有停留在閱讀，而是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了科學(xué)的抽象和創(chuàng)造，有自己的理論特有的范疇：商品、勞動、價(jià)值、剩余價(jià)值、生產(chǎn)勞動、非生產(chǎn)勞動、級差地租、絕對地租、剝奪剝奪者等等。有自己特有的理論體系：勞動價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論、再生產(chǎn)理論。有了自己的范疇和體系，就有了科學(xué)意義上的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)。這正是在建設(shè)中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的。

　　三是《資本論》研究中的立體感和歷史透視力。美國學(xué)者E·雷·坎特伯里在他所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)簡史》中指出，“歷史是研究思想的基礎(chǔ)……在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，歷史從來都不會被忽略。”就此而言，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)無疑是一個標(biāo)桿。馬克思詳細(xì)考察了以英國為代表的典型的資本主義社會和東方亞細(xì)亞社會的不同，運(yùn)用歷史與邏輯一致的方法，揭示了各自的發(fā)展趨勢和可能。這說明我們不能割斷歷史，不能割斷體制沿革，說明經(jīng)濟(jì)體制的選擇是有條件的。馬克思設(shè)想的經(jīng)濟(jì)體制是有條件的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)給定的經(jīng)濟(jì)體制也是有條件的。我們應(yīng)當(dāng)在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)下建設(shè)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)，選擇自己的經(jīng)濟(jì)體制。

　?。ㄗ髡撸豪盍x平 系中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授）