[摘要] 正確認識人類社會發(fā)展規(guī)律是正確認識共產黨執(zhí)政規(guī)律和社會主義建設規(guī)律的基礎。只有掌握了人類社會發(fā)展規(guī)律，才能更好地認識共產黨執(zhí)政規(guī)律和社會主義建設規(guī)律。
習近平總書記強調指出：全黨要深刻領會新時代中國特色社會主義思想的精神實質和豐富內涵，在各項工作中全面準確貫徹落實，必須“以全新的視野深化對共產黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識”。其中正確認識人類社會發(fā)展規(guī)律是正確認識共產黨執(zhí)政規(guī)律和社會主義建設規(guī)律的基礎。只有掌握了人類社會發(fā)展規(guī)律，才能更好地認識共產黨執(zhí)政規(guī)律和社會主義建設規(guī)律。
人類社會發(fā)展規(guī)律就是人們“自己的社會行動的規(guī)律”
人類社會的發(fā)展與自然界的發(fā)展的重要區(qū)別之一，就是自然界事物的變化是無意識的，自然界的發(fā)展規(guī)律就通過這些無意識的事物之間的相互作用形成、表現出來并得以實現；人類社會的發(fā)展則不同，人類的活動是有意識、有目的的，正是人類有意識、有目的的實踐活動創(chuàng)造了人類社會的歷史。人類通過實踐活動創(chuàng)造了自己的歷史，同時也就形成了人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律。從這個意義上說，人類社會發(fā)展規(guī)律也是作為歷史主體的人的實踐活動的產物，在作為歷史主體的人的實踐活動之外和之先，沒有社會歷史的創(chuàng)造主，也沒有社會發(fā)展規(guī)律的創(chuàng)造主。這就是說，人類社會發(fā)展規(guī)律不是既成的、先定的，它就形成和存在于人類創(chuàng)造歷史的實踐活動之中。就人類社會發(fā)展的一般規(guī)律而言，正是人類從事的物質生產活動，創(chuàng)造了生產關系必須適合生產力性質的規(guī)律，并使這個規(guī)律在社會發(fā)展中現實地起作用；正是人類從事的經濟活動和政治思想活動以及這兩種活動的相互作用，形成了上層建筑必須適合經濟基礎發(fā)展要求的規(guī)律，并使這個規(guī)律在社會發(fā)展中現實地起作用；正是廣大人民群眾從事的改造自然的物質生產實踐活動、改造社會關系的社會實踐活動和科學實驗的實踐活動等，形成了人民群眾創(chuàng)造歷史的規(guī)律。就社會發(fā)展的特殊規(guī)律而言，例如，在階級社會，正是先進階級反對落后階級、被剝削階級反對剝削階級的階級斗爭和社會革命或社會改革，推動社會形態(tài)的更替和歷史的進步，形成了階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力的規(guī)律。就社會發(fā)展的個別規(guī)律而言，例如，資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的規(guī)律，既是資本主義社會基本矛盾運動的必然結果，也與無產階級對自己的歷史地位和歷史使命的自我意識和覺悟、對改變自己處境和獲得解放的迫切要求、對實現每個人都自由而全面發(fā)展的美好理想的熱情向往，以及在此推動下積極從事的無產階級的社會主義革命運動息息相關。人類創(chuàng)造了某個社會形態(tài)，也就同時形成了這個社會形態(tài)所固有的規(guī)律；人類消滅了這個社會形態(tài)，這個社會形態(tài)所固有的規(guī)律也就隨之消失，而代之以新建立起來的社會形態(tài)所具有的規(guī)律。正是基于這種情況，恩格斯在《反杜林論》中說：人類社會發(fā)展規(guī)律就是“人們自己的社會行動的規(guī)律”。
人類社會發(fā)展規(guī)律具有客觀性
既然人的活動是有意識、有目的的，而且正是人的有意識、有目的的實踐活動創(chuàng)造了自己的歷史，形成了人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律，作為歷史主體的人能使歷史客體按照自己的目的發(fā)生改變，那么，為什么又說人類社會的發(fā)展規(guī)律是客觀的、不以人的主觀意志為轉移的呢？這是需要認真回答的一個重要理論問題。
首先，由于參加創(chuàng)造歷史的有意識、有目的的活動的各個個人，在歷史活動中互相作用、互相影響、互相制約，甚至互相干擾、互相妨礙、互相抵消，致使歷史活動的最終結果與每個從事歷史活動的個人的預期目的都不一致或不完全一致，而是出現了一個任何人都事先沒有預料到的結果。這個結果是所有參加歷史活動的人的相互作用所形成的“合力”造成的。如果各個人的意志、目的、力量比較一致，互相促進、互相補充、相得益彰，他們的目的實現的可能性就較大；反之，如果各個人的意志、目的、力量互相排斥、互相抵消、互相妨礙，他們的目的實現的可能性就較小，甚至完全不能實現。我們在設定自己活動的目的時，要考慮到各種意志、目的、力量的相互作用、相互影響、相互制約，考慮到復雜的社會環(huán)境和人際關系，考慮到社會環(huán)境和人際關系的發(fā)展變化，不能既不考慮社會環(huán)境，也不考慮與他人的關系，一廂情愿地設定自己的目的。
其次，由于人的有意識、有目的的活動是受客觀條件制約的，如果人的有意識、有目的的活動違背了客觀條件的性質和實際情況，其活動的結果就不能達到預想的目的，甚至可能出現與預想的目的完全相反的結果。這種情況在人類改造自然和改造社會的活動中是經常出現的。恩格斯在《自然辯證法》中講到，人類利用、改造自然，應該遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，如果單憑自己的需要，無休止地向大自然索取資源，肆無忌憚地向自然界拋灑廢料，違背自然界的發(fā)展規(guī)律，不僅達不到預想的目的，而且還必定會遭到自然界的懲罰。他指出：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預想的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了?！边@就是說，人類對自然界的改造，往往是正效應在前，負效應在后。對社會的改造往往也是這樣。所以我們在設定自己活動的目的時，要充分了解客觀條件的情況，盡最大的努力使自己設定的目的符合客觀條件，并且隨著客觀條件的變化及時調整自己的目的。
再次，由于人的有意識、有目的的活動不僅受客觀條件的制約，而且受主觀條件的制約，即受人的認識能力和實踐能力的制約。這些主觀條件包括家庭狀況、智商的高低、體質的強弱、受教育的程度、掌握知識的多少、實踐能力的優(yōu)劣、性格的好壞、意志是否堅強、為人處世是否得當等等。每個人的主觀條件，都既有長處又有短處，十全十美的全能的個人是根本不存在的。由于上述這些主觀條件的制約，使得個人確定的預期目的不可能完全正確，更不可能完全達到。所以我們在設定自己活動的目的時，要對自己的主觀條件有清醒的認識，要盡最大的努力使設定的目的符合自己的主觀條件，一旦發(fā)現設定的目的有不符合自己的主觀條件的地方，要及時調整自己的目的，甚至改變自己的目的，決不能好高騖遠，設定自己的主觀條件根本無力達到的目的。在這方面我們過去是有沉痛教訓的。
最后，人的有意識、有目的的活動，只能在一定程度上延長或縮短歷史發(fā)展的進程，增加或減輕歷史給人類帶來的苦難，但不能使歷史“跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”。雖然有的國家和民族，在特定的歷史條件下，可能超越某個社會發(fā)展階段或某一社會形態(tài)，但這是以其他民族和國家經歷了這個社會形態(tài)為前提的。就全世界范圍的整個人類歷史來說，社會發(fā)展的任何一個階段或任何一個形態(tài)都是不能超越的。所以馬克思在《資本論》第1卷第一版序言中說：“我的觀點是把經濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”。
人類社會發(fā)展規(guī)律具有歷史性
人類社會發(fā)展規(guī)律的歷史性具體表現在以下幾個方面：
首先，不同社會形態(tài)或不同歷史時期具有不同的社會發(fā)展規(guī)律，沒有一經形成就永遠存在、永恒不變的社會發(fā)展規(guī)律。馬克思在《資本論》第1卷第二版跋中，引用了俄國經濟學家考夫曼寫的《卡爾·馬克思的政治經濟學批判的觀點》一文中關于社會歷史發(fā)展規(guī)律性質的一些論述?？挤蚵f：“有人會說，經濟生活的一般規(guī)律，不管是應用于現在或過去，都是一樣的。馬克思否認的正是這一點。在他看來，這樣的抽象規(guī)律是不存在的……根據他的意見，恰恰相反，每個歷史時期都有它自己的規(guī)律。一旦生活經過了一定的發(fā)展時期，由一定階段進入另一階段時，它就開始受另外的規(guī)律支配。”例如，“馬克思否認人口規(guī)律在任何時候在任何地方都是一樣的。相反地，他斷言每個發(fā)展階段有它自己的人口規(guī)律……生產力的發(fā)展水平不同，生產關系和支配生產關系的規(guī)律也就不同?！瘪R克思充分肯定、高度贊揚了考夫曼的這種觀點。按照馬克思和考夫曼對社會歷史規(guī)律的理解，一種社會形態(tài)存在著，這個社會形態(tài)的規(guī)律就存在著并發(fā)揮作用；一種舊的社會形態(tài)被新的社會形態(tài)代替了，舊的社會形態(tài)的規(guī)律就退出了歷史舞臺，不再存在和發(fā)生作用，而被新的社會形態(tài)的規(guī)律所取代。如果說人類社會的歷史就是社會形態(tài)更替的歷史，那么，人類社會的歷史也就是社會形態(tài)發(fā)展規(guī)律更替的歷史，即新的社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律代替舊的社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律的歷史。
恩格斯持有與馬克思相同的觀點。他在1865年3月29日致弗里德里?！ぐ柌亍だ矢竦男胖?，批判了資產階級經濟學家把資本主義經濟規(guī)律永恒化的觀點。他說：“在我們看來，所謂‘經濟規(guī)律’并不是永恒的自然規(guī)律，而是既會產生又會消失的歷史性的規(guī)律，而現代政治經濟學大全，只要是由經濟學家正確地客觀地編纂出來的，對我們來說不過是現代資產階級社會所賴以存在的規(guī)律和條件的總匯，一句話，是這個社會的生產條件和交換條件的抽象的描述和概括。因此，在我們看來，任何一個只要是表現純粹資產階級關系的規(guī)律都不是先于現代資產階級社會而存在的；那些或多或少地對過去的全部歷史起過作用的規(guī)律則僅僅表現了以階級統(tǒng)治和階級剝削為基礎的一切社會狀態(tài)所共有的關系。”馬克思和恩格斯都認為社會發(fā)展規(guī)律具有歷史性，都反對把一切社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律，特別是資本主義社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律永恒化的觀點。由此不難看出，那種認為資本主義社會是十全十美的社會，它將永世長存，人類社會歷史到資本主義社會就終結了的“歷史終結論”，是早已被馬克思、恩格斯批判過的完全錯誤的理論。
馬克思寫作《資本論》的目的，就是闡明資本主義的經濟運動規(guī)律。貫穿《資本論》全書的基本思想，就是反對把經濟規(guī)律看作永恒的規(guī)律的資產階級經濟學家的陳腐觀念。恩格斯在為《資本論》第1卷寫的第一篇書評中，極其精辟地論述了這種觀點。他指出：“貫串于全書的歷史的見解，使作者不把經濟規(guī)律看作永恒的真理，而僅僅看作某種暫時的社會狀態(tài)的存在條件的表述，我們應該承認，這種歷史的見解我們是很滿意的。而遺憾的是：在我們御用經濟學家那里，我們要找尋這本書里用來描寫社會不同的歷史狀態(tài)及其存在條件的那種淵博和精細的理解力，是徒勞無益的。像關于奴隸制的經濟條件和規(guī)律，農奴制和人身依附的各種不同形態(tài)，自由工人的起源等這樣的研究，對于我們那些專門經濟學家，到現在為止還是完全陌生的?！?/font>
其次，不僅不同的社會形態(tài)具有不同的發(fā)展規(guī)律，就是同一社會形態(tài)的不同發(fā)展階段，其發(fā)展規(guī)律也具有不同的表現形式。例如，壟斷資本主義階段和自由資本主義階段相比較，資本主義的發(fā)展規(guī)律發(fā)生了很大變化。列寧在1916年寫的《帝國主義是資本主義的最高階段》一書，深刻地論述了資本主義發(fā)展規(guī)律在壟斷資本主義階段的表現形式不同于自由資本主義階段的表現形式的特點?，F代資本主義的發(fā)展規(guī)律，與馬克思、恩格斯、列寧在世時相比較，其表現形式發(fā)生了重大變化，我們要認真研究這些重大變化，才能更加深入地掌握資本主義社會的發(fā)展規(guī)律。再如，在中國特色社會主義的不同發(fā)展階段，都具有不同的階段性特征，在不同的發(fā)展階段其發(fā)展規(guī)律具有不同的表現形式。黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，形成了習近平新時代中國特色社會主義思想，我們要認真研究社會主義社會發(fā)展規(guī)律的表現形式的新特點，使我國的社會主義現代化建設和改革開放沿著正確的軌道不斷向前發(fā)展。
最后，上面說的不同的社會形態(tài)具有不同的發(fā)展規(guī)律，是就一個社會形態(tài)所具有的個別規(guī)律而言的。我們并不因此而否認一切社會形態(tài)所共有的一般規(guī)律，如生產關系必須適合生產力性質的規(guī)律，上層建筑必須適合經濟基礎發(fā)展要求的規(guī)律，社會存在決定社會意識和社會意識反作用于社會存在的規(guī)律，人民群眾是歷史發(fā)展的創(chuàng)造者的規(guī)律等；我們也并不因此而否認幾個社會形態(tài)所共有的特殊規(guī)律，如階級社會中階級斗爭推動社會發(fā)展的規(guī)律。但是，這些一般規(guī)律和特殊規(guī)律，在不同的社會形態(tài)中其性質和表現形式是各不相同的。毛澤東同志在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中曾經講過：“在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產關系和生產力之間的矛盾，上層建筑和經濟基礎之間的矛盾。不過社會主義社會的這些矛盾，同舊社會的生產關系和生產力的矛盾、上層建筑和經濟基礎的矛盾，具有根本不同的性質和情況罷了?！?/font>
人類社會發(fā)展規(guī)律具有長期性和周期性
人類社會發(fā)展規(guī)律的長期性，指的是一個社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律或一個社會形態(tài)代替另一個社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律的孕育、形成、存在和最終實現，是一個長期的、統(tǒng)一的、完整的過程。不能把這種發(fā)展規(guī)律的孕育、形成、存在和最終實現這個長期的、完整的過程割裂開來。這就是說，任何一個社會形態(tài)，只要它還存在，還沒有被新的社會形態(tài)所代替，就不能說這個社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律已經最終形成了。社會主義必然代替資本主義的規(guī)律也是如此。只要資本主義社會還沒有在全世界滅亡、社會主義社會還沒有在全世界取得最終勝利，就不能說這個規(guī)律已經最終形成了。從目前世界范圍來看，資本主義社會還要存在一段時間，它將在什么時候被社會主義社會所代替，準確預見還有一定難度；它今后將如何具體地發(fā)展，它還將發(fā)生什么樣的變化，具體說清楚也還有一定難度；社會主義社會將以什么樣的具體形式代替資本主義社會，也要根據將來的具體情況才能具體確定。這些情況都說明，社會主義必然代替資本主義的規(guī)律到目前為止，仍然是處于形成的過程之中，不能說它已經最終形成了，社會主義代替資本主義的規(guī)律一旦最終形成了，也就是這個規(guī)律最終實現了。一旦這個規(guī)律最終實現了，即在全世界的范圍內，社會主義社會代替了資本主義社會，資本主義社會的發(fā)展規(guī)律和社會主義必然代替資本主義的規(guī)律也就退出了歷史舞臺，而讓位于社會主義社會和共產主義社會的發(fā)展規(guī)律。我們知道，原始社會是極其漫長的。奴隸社會在西歐存在了1000年左右才被封建社會所代替。封建社會在歐洲存在了1200多年才被資本主義社會所代替。封建社會在中國存在了2000多年，1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，中國共產黨領導中國各族人民經過了長期的浴血奮戰(zhàn)，才建立了社會主義的新中國。
一個社會形態(tài)代替另一個社會形態(tài)的規(guī)律的孕育、形成、存在和最終實現是一個長期的、統(tǒng)一的、完整的過程。那么存在于某一社會形態(tài)中的許多具體規(guī)律是否也是如此呢？我們就存在于資本主義社會中的具體規(guī)律加以說明。存在于資本主義社會中的具體規(guī)律主要有貨幣流通規(guī)律、價值規(guī)律、剩余價值規(guī)律、平均利潤率規(guī)律、利潤率趨向下降的規(guī)律、土地肥力遞減規(guī)律、競爭和生產的無政府狀態(tài)規(guī)律、資本主義國家間經濟狀況發(fā)展不平衡規(guī)律、經濟危機和金融危機規(guī)律等等。這類規(guī)律與一個社會形態(tài)代替另一個社會形態(tài)的規(guī)律不同，它不需要通過一個社會形態(tài)代替另一個社會形態(tài)的整個過程才能表現出來，而是在其存在的社會形態(tài)中，通過不斷波動周期性地表現出來，每一個波動的周期都是一個長期的過程。所以這類規(guī)律仍然具有長期性。只要這類規(guī)律存在的社會形態(tài)沒有滅亡，這個不斷波動的周期就會周而復始地進行，而每一個周期又具有不同的特點。這從價值規(guī)律和平均利潤率規(guī)律波動的周期，資本主義經濟危機經過危機、蕭條、復蘇、高漲四個階段形成一個周期，可以比較清楚地看出來。具體說明這類規(guī)律波動的周期，需要涉及很多具體的政治經濟學原理，因篇幅所限這里不做具體論述。
人類社會發(fā)展規(guī)律具有非直接現實性
人類社會發(fā)展規(guī)律具有非直接現實性，或者說它不是直接的現實，不是實體性的存在，不能直接呈現在人們的面前，需要通過抽象思維才能把握。人類社會發(fā)展規(guī)律在任何時候、任何情況下都不是與客觀現實完全一致的。人類社會發(fā)展規(guī)律的這個特點比較復雜，掌握起來有一定的困難，我們以價值規(guī)律和平均利潤率規(guī)律為例加以說明。價值規(guī)律是一切商品生產和商品交換的基本規(guī)律。價值規(guī)律的主要內容是商品的價值量由生產商品的社會必要勞動時間決定，商品按照價值量進行交換，市場價格圍繞價值這個中心上下波動。平均利潤率規(guī)律又稱“一般利潤率規(guī)律”或“一般經濟規(guī)律”。資本主義社會中各個生產部門不同的利潤率，通過部門之間的競爭趨于平均化，形成平均利潤率規(guī)律。它是資本主義社會所特有的經濟規(guī)律。只有在資本主義占統(tǒng)治地位的條件下，平均利潤率規(guī)律才發(fā)生作用。在平均利潤率形成以后，不再是市場價格圍繞價值這個中心上下波動，而是市場價格圍繞生產價格這個中心上下波動，而生產價格等于生產成本加平均利潤。資產階級經濟學家康拉德·施米特因為發(fā)現了價值規(guī)律和平均利潤率規(guī)律與客觀現實不完全一致，就認為這些規(guī)律只是一種假設和虛構。恩格斯在1895年3月12日致他的信中從理論上深刻地批評了他的這種錯誤觀點。恩格斯指出：平均利潤率規(guī)律“在任何時候都只是近似地存在著，如果一般利潤率某個時候在兩個企業(yè)中分毫不差地實現了，如果這兩個企業(yè)在某一年內獲得完全相同的利潤率，那么這是純粹的偶然性，實際上，利潤率是根據各個企業(yè)、各個年度的各種不同情況而變化的，一般利潤率只是作為許多企業(yè)和許多年度的平均數而存在。但是，如果我們想要求利潤率（比如說是14.876934……）在每一個企業(yè)和每一個年度到第一百位小數都完全一樣，不然就把它貶為虛構，那我們就嚴重地誤解了利潤率和一般經濟規(guī)律的本質。它們全都沒有任何其他的現實性，而只是一種近似值，一種趨勢，一種平均數，但不是直接的現實。其所以如此，部分地是由于它們所起的作用被其他規(guī)律同時起的作用打亂了，而部分的也是由于它們作為概念的特性?！边@就是說，人類社會發(fā)展規(guī)律之所以是非直接的，即不是直接的現實，有以下兩個原因：
其一，人類社會中有許多規(guī)律同時存在和起作用，一個規(guī)律的作用要受到其他規(guī)律作用的影響和干擾。例如價值決定價格的規(guī)律和平利潤率規(guī)律，就同時受到供求規(guī)律、收入分配規(guī)律、稅收規(guī)律、財政和貨幣規(guī)律，金融規(guī)律，產業(yè)結構變化規(guī)律、國際貿易規(guī)律等諸多規(guī)律的影響和干擾，此外還受到政府調控的影響。所以市場價格在任何一個個別場合與價值或生產價格都不完全一致，而是通過市場價格圍繞價值或生產價格上下波動，在總的平均數中，市場價格近似地符合于價值或生產價格。所以馬克思在講到平均利潤率規(guī)律時說：“總的說來，在整個資本主義生產中，一般規(guī)律作為一種占統(tǒng)治地位的趨勢……始終只是以一種極其錯綜復雜和近似的方式，作為從不斷波動中得出的、但永遠不能確定的平均情況來發(fā)生作用?！痹偃?，生產關系必須適合生產力性質的規(guī)律，如果撇開其他社會規(guī)律和社會因素對這個規(guī)律的影響不談，應該是有什么樣的生產力就必然有什么樣的生產關系與之相適應。但在實際上，在復雜的社會聯系中，生產關系不僅受生產力決定，而且還受其他許多社會規(guī)律和社會因素的影響，如受地理環(huán)境及其變化的影響，受人口因素和人口規(guī)律的影響，在階級社會里受階級斗爭及其規(guī)律的影響，受上層建筑各種因素以及上層建筑必須適合經濟基礎發(fā)展要求規(guī)律的影響，受國際環(huán)境因素和國與國之間關系的影響，受財政政策和貨幣政策及其變化的影響，受國際金融體系和貨幣體系及其變化的影響，等等。這樣，生產關系與生產力發(fā)展水平之間的關系就往往發(fā)生各種不同程度的偏離，二者之間就不是嚴格適應的。在相同生產力發(fā)展水平的國家，可能建立起不同性質的生產關系；在不同生產力發(fā)展水平的國家，又可能建立起相同性質的生產關系；甚至可能出現生產力發(fā)展水平較低的國家建立起較高階段的生產關系、而在生產力發(fā)展水平較高的國家又可能暫時停留在較低的生產關系水平的階段的情況。這種情況在當前世界范圍內表現得十分明顯。
其二，以理論形態(tài)表現出來的人類社會發(fā)展規(guī)律具有概念的特性，而概念不可能與它得以抽象出來的現實完全地、直接地吻合和一致。恩格斯指出：“一個事物的概念和它的現實，就像兩條漸近線一樣，一齊向前延伸，彼此不斷接近，但永遠不會相交。兩者的這種差別正好像是這樣一種差別，由于這種差別，概念并無條件地直接就是現實，而現實也不直接就是它自己的概念。由于概念有概念的基本特性，就是說，它不是直接地、明顯地符合于使它得以抽象出來的現實”。毫無疑問，任何概念都不是虛構的，而是從現實的歷史過程中抽象出來的。但是由于在抽象的過程中，舍棄了現實的歷史過程的許多細節(jié)、差別和偶然因素，所以，任何概念都不會完全符合于使它得以抽象出來的現實。有些人把規(guī)律和概念作了完全機械的理解，認為規(guī)律只有與現實完全一致、概念只有完全符合于使它得以抽象出來的現實，才承認規(guī)律的存在和概念的科學性。只要發(fā)現規(guī)律與現實之間出現任何的不一致、概念與它得以抽象出來的現實不完全符合，就否認規(guī)律的存在和概念的科學性，按照這種理解，任何規(guī)律和概念都會被否定。這可能就是有些人否認規(guī)律的存在和概念的科學性的根本原因。英國科學哲學家卡爾·波普在《歷史主義的貧困》一書中，之所以認為“規(guī)律和趨勢是根本不同的兩回事”，認為“趨勢的存在是毋庸置疑的”，而不可能有“社會運動的規(guī)律”，這可能就是由于他對社會規(guī)律作了完全機械的理解，把社會規(guī)律看作既成的、直接的現實。其實，規(guī)律只是一種趨勢，它既不是虛構的，也不是直接的、既成的現實。這才是對人類社會發(fā)展規(guī)律既唯物又辯證的理解。
正確理解“按客觀規(guī)律辦事”的含義
因為客觀規(guī)律是隱藏在現象背后的內在的、本質的、必然的聯系，它并不直接呈現在人們的面前，需要通過抽象思維才能把握，所以它具有概念的特性、邏輯的特性。馬克思在《資本論》第1卷第一版序言中說：“分析經濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。二者都必須用抽象力來代替?！边@種用抽象方法通過概念和邏輯把握的規(guī)律，如恩格斯所說：“只是一種近似值，一種趨勢，一種平均數，但不是直接的現實?！边@就對人們認識和把握社會發(fā)展規(guī)律、“按客觀規(guī)律辦事”造成了很大的困難，或者說真正做到“按客觀規(guī)律辦事”是很不容易的。
人們常常說要“尊重客觀規(guī)律”“按客觀規(guī)律辦事”，這些話無疑是正確的。但是，長期以來，人們對這些話作了簡單的、甚至不正確的理解，即把社會發(fā)展規(guī)律看作是在人的活動之前和人的活動之外就預先存在的東西，是先定的、既成的直接現實。似乎某種事物一出現，它的發(fā)展規(guī)律就形成了。就社會歷史而言，似乎某種社會形態(tài)一出現，它的發(fā)展規(guī)律就形成了，就擺在人們面前了，就等待著人們去認識它、尊重它、實現它，去按它辦事。人們對社會主義必然代替資本主義的規(guī)律的認識也是如此，似乎資本主義社會制度一出現，社會主義必然代替資本主義的規(guī)律就完全形成了，就等著無產階級和廣大人民群眾去認識它、尊重它、實現它，去按它辦事。這就否定了社會主義必然代替資本主義的規(guī)律有一個孕育、形成、存在和實現的長期的統(tǒng)一完整的過程，有意或無意地否認了通過抽象思維以概念和邏輯的形式把握的規(guī)律，“只是一種近似值，一種趨勢，一種平均數，但不是直接的現實”這個特點。那么，應該如何理解這些話才是正確的呢？按照馬克思、恩格斯上面的有關論述，規(guī)律是事物的固有矛盾所導致的必然發(fā)展趨勢，而不是既成的、直接的現實，不是實體性的存在，它是看不見、摸不著的，需要通過人們對大量偶然現象的長期的艱苦探索和研究才能在思維中近似正確地把握它。所謂“尊重客觀規(guī)律”“按客觀規(guī)律辦事”，是說人們的認識和行動要符合事物的固有矛盾及其導致的發(fā)展趨勢，按照我們對事物的固有矛盾及其導致的發(fā)展趨勢所作的科學預見辦事。
從以上的分析可以看出，“按客觀規(guī)律辦事”并不像建筑工人按圖紙施工、練習寫字的人照字帖練字那樣具有明顯的模仿性。真正做到“按客觀規(guī)律辦事”是一個很復雜的認識和實踐過程。首先，這是因為客觀規(guī)律的孕育、形成、存在和實現是一個很長的過程，它是逐步顯露在人民面前的，在它尚未在人們面前充分顯露出來以前，人們是不可能認識它的，當然也就無法按它辦事。其次，誠然，社會發(fā)展規(guī)律具有相對穩(wěn)定性和重復性，但這并不排斥社會發(fā)展規(guī)律的表現形式是變化的，而不是一成不變的，人們的認識總是滯后于社會發(fā)展規(guī)律表現形式的變化，所以人們只能近似正確地認識它，并在實踐中不斷豐富和深化對它的認識，而永遠不能完全正確地把握它。列寧在《唯物主義和經驗批判主義》一書中指出：“在資本主義的世界經濟中，即使有70個馬克思也不能夠把握住所有這些錯綜復雜的變化的總和；至多是發(fā)現這些變化的規(guī)律，在主要的基本的方面指出這些變化及其歷史發(fā)展的客觀的邏輯。”再次，因為社會發(fā)展規(guī)律的表現形式是變化的，在社會發(fā)展的不同階段其表現形式是不同的，所以人們需要根據社會發(fā)展規(guī)律的表現形式的變化不斷修正對它的認識，如果把對某一發(fā)展階段的表現形式的認識僵化、固化，按照這種僵化的、固化的認識去辦事，就不僅做不到“按客觀規(guī)律辦事”，而且會違背社會發(fā)展的客觀規(guī)律。正如恩格斯在《資本論》第3卷的序言中所說：“在事物及其相互關系不是被看作固定的東西，而是被看作可變的東西的時候，它們在思想上的反映，概念，會同樣發(fā)生變化和變形；我們不能把他們限定在僵硬的定義中，而是要在它們的歷史的或邏輯的形成過程中加以闡明?！睂Υ拍钍侨绱耍瑢Υ祟惿鐣l(fā)展規(guī)律也是如此。
?。ㄗ髡撸黑w家祥，系北京大學哲學系教授）
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