四川資中縣婦女李彥殺夫一案，目前已走完全部法律程序。近日，最高人民法院對(duì)李彥核準(zhǔn)了死刑。按照有關(guān)程序，李彥會(huì)在死刑核準(zhǔn)七天之內(nèi)被執(zhí)行死刑，走完她悲劇的一生。
在民間，李彥的死刑判決引發(fā)了巨大爭(zhēng)議。1月25日，超過(guò)一百名學(xué)者、律師和社會(huì)人士召開(kāi)研討會(huì)，呼吁最高人民法院“刀下留人”。
暫緩執(zhí)行死刑的理由看起來(lái)非常充分：2010年李彥嫁給丈夫譚勇后，一直遭受后者嚴(yán)重的家庭暴力。當(dāng)年11月3日案發(fā)時(shí)，酒后的譚勇甚至想用氣槍射擊她的屁股。于是在一怒之下，李彥用氣槍的槍管打死了丈夫。
這樣說(shuō)來(lái)，被害人具有明顯的過(guò)錯(cuò)，相應(yīng)地應(yīng)該影響到對(duì)被告人的量刑。因此，對(duì)李彥完全可以適用死緩或無(wú)期徒刑。同時(shí)，案發(fā)后，李彥讓人撥打警方電話，并在家中等待警方前來(lái)抓捕的舉動(dòng)，符合自首的法律規(guī)定，依法可以從輕或者減輕處罰。
而一審、二審法院判處死刑及最高法院核準(zhǔn)死刑的理由卻認(rèn)為：李彥的犯罪后果嚴(yán)重、手段殘忍，她不但殺害了丈夫，還實(shí)施了分割、烹煮的行為。同時(shí)，法院還以證據(jù)不足為由，否定了家庭暴力的存在，又否定了自首的成立。這樣，判處死刑立即執(zhí)行，就成了順理成章的選擇。
審視這一個(gè)案，離不開(kāi)對(duì)死刑這種刑罰的反思和檢討。在過(guò)往的死刑案件中，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了很多極具爭(zhēng)議的案子，從早前的云南杜培武案、沈陽(yáng)劉涌案、湖北佘祥林案、河南趙作海案、河北聶樹(shù)斌案，到近期的云南李昌奎案、陜西藥家鑫案、沈陽(yáng)夏俊峰案、浙江吳英案，福建福清的吳昌龍案、福州念斌案，以及最近剛揭露出來(lái)的浙江蕭山冤案等等，這些案件不但在實(shí)體上引發(fā)爭(zhēng)議，而且程序上也存在諸多漏洞。有的是嚴(yán)重的刑訊逼供問(wèn)題，有的是輿論干預(yù)司法的問(wèn)題，有的是赤裸裸的冤假錯(cuò)案，有的卻只是該不該處死刑的量刑爭(zhēng)議。
其中，劉涌案和李昌奎案尤其值得反思：兩案都走完了一二審程序，都沒(méi)有判處死刑立即執(zhí)行，結(jié)果卻因?yàn)闆坝康拿褚?，前者由最高人民法院直接提審然后?dāng)天執(zhí)行死刑；后者由云南省高院?jiǎn)?dòng)再審程序，重判死刑后立即執(zhí)行。
這是兩個(gè)非常惡劣的先例，它們不但破壞了法院的獨(dú)立形象，還從某種程度上損害了司法的公信力。最糟糕的是，兩案都開(kāi)了“由輕改重”的壞頭。
而在李彥的案子中，民間的呼吁卻不一樣。首先，執(zhí)行死刑前，死囚本身有最后的申訴機(jī)會(huì)。假如李彥有新的證據(jù)，能夠證明被害人確實(shí)存在嚴(yán)重的家庭暴力（畢竟，這樣的證據(jù)并不難找），可以要求暫緩執(zhí)行死刑。其次，民間和學(xué)界的呼吁目標(biāo)是“由重改輕”，這符合文明司法的基本精神（通俗點(diǎn)說(shuō)就是“寧可放過(guò)一千，不可錯(cuò)殺一人”）。
當(dāng)然，死刑存在的問(wèn)題，不可能完全依靠個(gè)案來(lái)解決。只要死刑制度存在一天，爭(zhēng)議就會(huì)持續(xù)一天，這是由死刑本身的硬傷決定的：
首先，死刑無(wú)法糾正。任何人的生命都只有一次，一旦一個(gè)人被執(zhí)行了死刑，不管以后發(fā)現(xiàn)他有多么大的冤屈，都永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)。而由于人的認(rèn)識(shí)能力的局限，冤假錯(cuò)案是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是一定會(huì)發(fā)生并存在的，不會(huì)因?yàn)槟愣嘣O(shè)立一道復(fù)核程序就可以完全避免。
其次，死刑無(wú)法量化。死刑就是死刑，無(wú)法再區(qū)別情節(jié)和程度。如果說(shuō)，殺人償命是一項(xiàng)死刑原則，殺一個(gè)人要償命，那么殺了兩個(gè)呢，多個(gè)呢，豈不更要償命？那還要不要區(qū)分故意和過(guò)失？要不要區(qū)分搶劫、綁架、販毒和武器走私？要不要考慮自首立功和被害人過(guò)錯(cuò)？事實(shí)上，在司法實(shí)踐中，這些都是要綜合考慮的，但這恰恰就是李彥案的問(wèn)題：為什么還要判她死刑立即執(zhí)行？
再次，死刑缺乏學(xué)理和倫理的依據(jù)。我們現(xiàn)在踐行的法治，無(wú)論文本與制度都來(lái)自西方。而西方法治的形成，根源于其深厚的信仰傳統(tǒng)：生命是特別的不可讓渡的禮物，既然人不能殺人，顯然政府也不能殺人，因此在發(fā)達(dá)國(guó)家廢除死刑成為一項(xiàng)法治原則。
中國(guó)缺乏相應(yīng)的信仰傳統(tǒng)，使得我們的廢除死刑之路依舊前路漫漫，法官在是否適用死刑的問(wèn)題上，除了考慮案情本身，更多的是考慮被害人的情緒。而在西方國(guó)家，甚至出現(xiàn)專門的由被害人家屬組成的組織，呼吁法官不要判處傷害他們家人的兇手死刑。這方面的例子，前有南京的普方案，后有上海的加拿大女模案。（編按：2000年4月，德國(guó)企業(yè)家于爾根·普方一家四口人在南京家中被四名江蘇沭陽(yáng)縣青年殺害，他的朋友后來(lái)設(shè)立了一家基金會(huì)，用以專門幫助兇手家鄉(xiāng)的孩子。）
死刑存在一天，就將爭(zhēng)議一天。在徹底廢除死刑之前，嚴(yán)格把關(guān)就成為關(guān)鍵問(wèn)題，所謂嚴(yán)格把關(guān)，事實(shí)上就是要找一切借口和理由不判死刑。這就要求判決及復(fù)核死刑的法官，要本著“救命的心態(tài)”裁決案件，而不是基于“除害的心態(tài)”主持審判。（張培鴻）
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