作為當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值主旋律，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有不同于以往一切舊價(jià)值的經(jīng)濟(jì)社會(huì)屬性。習(xí)近平同志指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。這種體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求的價(jià)值觀，從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐來說，是對(duì)人類進(jìn)步經(jīng)濟(jì)思想的繼承和發(fā)展，反映了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的特性和當(dāng)代人類進(jìn)步經(jīng)濟(jì)思想的共性。
國(guó)家層面的核心價(jià)值觀根源于人民整體利益和根本利益的一致
富強(qiáng)、民主、文明、和諧是社會(huì)主義中國(guó)的不懈追求。中國(guó)道路是從獨(dú)立解放到發(fā)展富強(qiáng)、從人民民主到文明和諧的道路，這條道路發(fā)軔于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的建立，以人民整體利益為最終歸宿。
民富國(guó)強(qiáng)是每個(gè)國(guó)家的追求，也是每個(gè)社會(huì)成員的期盼。不過，社會(huì)主義對(duì)富強(qiáng)的價(jià)值訴求不同于資本主義對(duì)財(cái)富的追逐。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。它要求每個(gè)有能力的社會(huì)成員都積極參加創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)，通過誠(chéng)實(shí)工作和聯(lián)合勞動(dòng)，從根本上擺脫貧困，過上富裕生活。換言之，社會(huì)主義國(guó)家的富強(qiáng)，一方面要求創(chuàng)造出比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)力、體現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)優(yōu)越性，另一方面是在人民共同富?；A(chǔ)上實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛。公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度是社會(huì)主義富強(qiáng)觀的前提。舍公有制主體而談國(guó)強(qiáng)，棄共同富裕而論民富，不是社會(huì)主義的富強(qiáng)觀。
國(guó)家經(jīng)濟(jì)層面上的充分民主，能最大限度地調(diào)動(dòng)人們?cè)谏a(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)過程中的積極性。而經(jīng)濟(jì)民主的本質(zhì)是依據(jù)大多數(shù)人的利益來確立經(jīng)濟(jì)制度，調(diào)整各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)制度安排。中國(guó)特色社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的最大民主，就是鞏固和發(fā)展以國(guó)有制為主導(dǎo)的公有制經(jīng)濟(jì)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保證勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中當(dāng)家作主的權(quán)利，從根本上維護(hù)勞動(dòng)者的整體經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)成員的長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)利益。同時(shí)，建立在經(jīng)濟(jì)民主基礎(chǔ)上、保障經(jīng)濟(jì)民主的民主政治，其實(shí)施必須依賴于馬克思所說的“廉價(jià)政府”。它要求在維持較小政府機(jī)構(gòu)規(guī)模的基礎(chǔ)上，盡可能降低政府的行政成本和各項(xiàng)開支。可見，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)民主從根本上不同于壟斷資本主義制度環(huán)境中的“金錢民主”和經(jīng)濟(jì)壟斷寡頭民主。
文明關(guān)系現(xiàn)代化發(fā)展道路的選擇。從人類社會(huì)發(fā)展史觀察，文明的進(jìn)步需要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域確立健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展模式。這種包含生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)文明比物質(zhì)文明概念要寬泛，它既注重人和自然的聯(lián)系，也注重協(xié)調(diào)人和人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展需要建立在經(jīng)濟(jì)文明之上，這是協(xié)調(diào)社會(huì)整體利益和保證人們長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的文明，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主要體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)制度公正、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有序、經(jīng)濟(jì)管理科學(xué)、生態(tài)環(huán)境良好、資源利用高效和財(cái)富分配合理等。其中，對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系上合作共贏式的和平發(fā)展、對(duì)內(nèi)經(jīng)濟(jì)關(guān)系上勞資兩利式的和諧發(fā)展，是現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)文明模式的重要特征。這種模式避免了西方國(guó)家對(duì)外掠奪擴(kuò)張和對(duì)內(nèi)壟斷剝削的老路，能夠保證國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的可持續(xù)性，從而在現(xiàn)代化過程中促進(jìn)人的經(jīng)濟(jì)文明素質(zhì)提升。
社會(huì)和諧必須建立在經(jīng)濟(jì)和諧基礎(chǔ)上，而后者取決于經(jīng)濟(jì)制度安排，取決于能否協(xié)調(diào)好各類經(jīng)濟(jì)主體的利益關(guān)系。馬克思批判法國(guó)巴斯夏的《經(jīng)濟(jì)和諧論》一書時(shí)強(qiáng)調(diào)，在私有制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下不可能真正實(shí)現(xiàn)勞資和諧與經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧。數(shù)百年來，資本主義試行各種模式，但均出現(xiàn)階級(jí)對(duì)立、兩極分化、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、對(duì)外掠奪等嚴(yán)重弊端。幾年前爆發(fā)的“占領(lǐng)華爾街”抗議運(yùn)動(dòng)波及幾十個(gè)國(guó)家，響亮提出這是1%的人與99%的人之間的對(duì)立運(yùn)動(dòng)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將“自私經(jīng)濟(jì)人”觀念和市場(chǎng)觀念絕對(duì)化，把社會(huì)整體利益與群體和個(gè)人利益對(duì)立起來，把市場(chǎng)作用與國(guó)家作用對(duì)立起來，片面強(qiáng)調(diào)私人原子式或壟斷式競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生效率而罔顧社會(huì)、階層和群體等各種合作所帶來的巨大經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益，自然難以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和諧。我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段之所以能夠初步實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和諧，是因?yàn)橛写砣嗣窀纠婧驼w利益的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，有市場(chǎng)作用基礎(chǔ)上的國(guó)家宏觀調(diào)控和微觀規(guī)制，不斷尋求各方利益的最大公約數(shù)。
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